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初入佛门  

2008-09-23 06:22:26|  分类: 佛学常识 |  标签: |举报 |字号 订阅

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引用

惠州西湖初入佛门

初入佛门①------佛

【佛的意义】──觉者

「佛」为「佛陀耶」的简称,乃梵语之音译,为如来十号之一。如来十号为:「如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。」一般习惯简称「佛」。 「佛」之意译为「觉者」,即觉悟真理的圣者。

【觉的意义】

「觉」具有觉性、觉察、觉照、觉悟之含义。

「觉性」即是众生本具的佛性,《华严经》云:「无一众生而不具有如来智能。但以妄想颠倒执着,而不证得。」师父说法、诸位听法的这念心,能知是非善恶、能觉寒暑冷暖,这念能知、能觉的心,即是觉性。然觉性本具,何故而有佛与众生之别?因为众生的妄想执着,障覆本有觉性,故欲圆满佛果,则须藉由觉察、觉照、觉悟之修证,方得成就。

「觉察」即觉知、省察自心所生之贪、瞋、痴等烦恼,不为此等烦恼所困。

「觉照」即这念心于烦恼境界,不仅觉察分明,更进而对治烦恼,改过迁善。觉察就如发现小偷;觉照即是将小偷转化为正人君子。

「觉悟」即契悟本自觉性;这念心因觉察、觉照之功,进而契证本具佛性,洞然明白,常寂常照,安住实相,此即觉悟义。

「觉性」在圣不增,在凡不减;心、佛、众生,三无差别。然因众生迷悟、染净之深浅不同,而有凡圣差别。

【觉的层次】──自觉、觉他、觉满

觉有自觉、觉他、觉满三种层次。

「自觉」:众生常处于不觉之境,起心动念不离贪、瞋、痴,故《地藏经》云:「众生举止动念,无不是业,无不是罪。」若能时时反观自心,觉察、觉照,证悟本自觉性,断除贪、瞋、痴等烦恼,即「自觉」义。

「觉他」:不仅自觉自利,更进一步助人觉悟,利益他人。如劝人正信因果、断恶修善,或教示佛性本具、缘起性空等真理,助其了悟生命真谛,自觉觉他,饶益有情,即「觉他」义。

「觉满」:即自觉圆满、觉他圆满、觉行圆满,亦称为「三觉圆满」。释迦牟尼佛即为三觉圆满之圣者,其自觉、觉他皆达究竟,说法四十九年,度化无量无边的众生,令有缘众生皆能发菩提心,得证圣果;且佛度众生,不为时空所限,其教化延续至今,令后世众生亦能如法修行;此即三觉圆满之境,故称之为「觉满」。

【结 语】

众生皆本具佛性,然迷即众生,觉即菩提,故当依据觉察、觉照、觉悟之理,精进修行,他日定可成就自觉、觉他、觉满三觉圆满之佛果。

初入佛门②------释迦牟尼佛

【佛教本师】──释迦牟尼佛

佛教的本师为「释迦牟尼佛」。「释迦」意译为能仁,代表释尊度化众生之悲、智、愿、行。「牟尼」意译为寂默,表释尊之心寂然不动、常寂常照,已达究竟圆满的境界。不仅自心寂然不动,且具足大悲愿行,自觉觉他,能仁寂默,故称之为释迦牟尼佛。

为佛弟子,应当了解释迦牟尼佛是如何诞生、出家、修行,乃至最后于菩提树下成就无上正等正觉的经历与事实。了解之后,才能明白今后修行努力的方向。

释迦牟尼佛一生之化仪,可以「八相成道」简略说明。

八相为:一、降兜率。二、入胎。三、出胎。四、出家。五、降魔。六、成道。七、说法。八、涅盘。

【降兜率】

诸佛皆从兜率天降生。释尊亦然,因悲愍一切众生,故于兜率天宫观度化众生之因缘成熟,即从兜率天降生人间。

【入胎】

时摩耶夫人,于眠寤之际,见菩萨乘六牙白象腾空而来,从右胁入;夫人顿觉体安欣乐,如服甘露,即怀娠。由于一切众生欲受生时,皆于父母所,生颠倒心、不净心而入胎,而菩萨则正念不失,正慧识父母,故名正慧入母胎。

【出胎】

摩耶夫人怀孕将满十月,临生时,与诸婇女游岚毗尼园,安详徐步,见园中有一无忧树,柔软低垂,即举右手攀取树枝,此时太子从右胁出生,诸天世间悉皆放大光明。太子生时,即向四方,各行七步,举足出大莲花,口自唱言:「天上天下,唯我独尊;三界皆苦,吾当安之。」是时大地六种震动,当时之中国,见五色光,贯太微宫,周昭王询问群臣,太史苏由答曰:「西方有圣人生,却后千年,教法来此。」昭王遂令人镌石,埋于南郊志之。时为周昭王二十六年,甲寅岁,四月八日。

太子还宫后,命名悉达多。净饭王令相师阿私陀仙人相太子身,阿私陀见太子身具三十二相、八十种好,便悲泣云:「太子相好分明,若其在家,当作转轮圣王,王四天下,十善化世;若其出家,必成自然之佛,度脱万姓。伤吾年老,不睹佛兴,故甚悲泪。」

悉达太子诞生七日,摩耶夫人命终,生忉利天,遂由姨母摩诃波阇波提抚育成人,通达书数技艺武事。父王为聘耶输陀罗为正妃;太子于静夜,但修禅观,未与妃有世俗之意。

【出家】

悉达多太子出城游历时,见老、病、死苦,而体悟人生苦空无常之真理;后遇净居天人化成比丘,为其讲述出家意义,太子于是决志舍弃王宫生活,出家修行。父王不允,命人守卫,不令私出;太子遂于深夜,令车匿备马,净居诸天,使守卫者皆睡,太子骑马,踰城出家。 太子出家之初,遍学各种外道,悉觉其不究竟。乃入雪山,六年之中,日食一麻一麦,修持勤苦之行,而致身形消瘦,有如枯木,然犹未得道,遂知苦行亦非究竟。故至尼连河侧,受牧牛女乳糜之供,食毕,色力安复。澡浴已,于菩提树下敷草为座,誓言:「不成正觉,终不起座。」

【降魔】

悉达多太子于菩提树下将成道时,魔王波旬献供三女,欲坏太子净行,太子以神力,变魔女成老母;魔王大怒,遍敕亿万魔军,上震天雷,雨热铁丸,挽弓放箭,刀轮器杖,交横空中,然所有恶器,一近太子,尽化为莲花,不能加害;群魔忧戚,悉皆迸散。

【成道】

太子于菩提树下摄心端坐,勇猛精进,终于第四十九日之上半夜悟四谛理,中半夜悟十二因缘,下半夜目睹明星,证无上正等正觉,复而叹言:「无一众生而不具有如来智能,但以妄想颠倒执着,而不证得。……奇哉!奇哉!此诸众生,云何具有如来智能,愚痴迷惑,不知不见;我当教以圣道,令其永离妄想执着,自于身中,得见如来广大智能,与佛无异。」

【说法】

世尊感于众生迷失本觉,沉沦苦海,故于成道后,先至鹿野苑,转四谛Fa轮,度憍陈如等五人而证道果;后更以其大悲、大智、大愿、大行,游历四方,化导群伦,欲令众生悟佛知见、回归本觉、离苦得乐。

终其一生,说法四十九年,谈经三百余会,所度有情,其数无量。

【涅盘 】

世尊于入灭前三月,曾提示阿难三次:「得四神足者,能住寿一劫」,但阿难皆未请佛住世;尔时魔波旬,即来佛所,劝请世尊入于涅盘。世尊心知化缘已尽,便于拘尸那城娑罗双树间,将入涅盘,是时中夜,语诸弟子:「汝等比丘,勿怀悲恼!若我住世一劫,会亦当灭;会而不离,终不可得。自利利人,法皆具足,若我久住,更无所益。应可度者,若天上人间,皆悉已度;其未度者,皆亦已作得度因缘。自今以后,我诸弟子,展转行之,则是如来法身常在而不灭也。是故当知,世皆无常,会必有离,勿怀忧恼,世相如是。当勤精进,早求解脱,以智能明,灭诸痴闇。世实危脆,无坚牢者。我今得灭,如除恶病,此是应舍罪恶之物,假名为身,没在老病生死大海,何有智者,得除灭之,如杀怨贼,而不欢喜!汝等比丘,常当一心,勤求出道。一切世间,动不动法,皆是败坏不安之相。汝等且止,勿得复语,时将欲过,我欲灭度,是我最后之所教诲!」世尊如是慈悲咐嘱,而后寂然入灭。

【结语 】

每一尊佛皆示现「八相成道」之修证历程。而大乘之说法,有住胎,无降魔;小乘之说法,则有降魔,无住胎。此乃大、小乘「八相成道」之别。

释迦牟尼佛曾于法华会上开示大众:「我成佛以来,复过于此百千万亿那由他阿僧祇劫。从是以来,我常在此娑婆世界,说法教化;亦于余处,百千万亿那由他阿僧祇国,导利众生。」故知,释尊早已成佛,然为度化众生,故于此娑婆世界示现八相成道。

释迦牟尼佛为觉悟真理之圣者,其证悟乃自身之精进修行所成就,非外物所赐予。从释尊示现于人道修行而至成佛,故当确信:「无一众生而不具有如来智能。」为佛弟子,若能具足正见、正行,于日常生活中「诸恶莫作,众善奉行,自净其意。」定能成就如释尊之果德,福慧圆满,普化群生。

初入佛门③------四圣谛

四圣谛(一)苦谛

【前言】

诸佛说法,总不离四圣谛的范围。四谛为佛教之基本教义,释迦牟尼佛从初转fa轮度五比丘,一直到最后涅盘度须跋陀罗,都是讲四谛的道理。佛法中无论大乘、小乘,渐修、顿悟,或显、密等法门,皆是以四谛为根本。

「谛」是真实不虚、真理之意。四圣谛亦称四真谛或四谛法,即苦谛、集谛、灭谛、道谛。《佛遗教经》云:「月可令热,日可令冷,佛说四谛,不可令异。」四谛之理,真实不虚,依此四种真谛修行,就能断除烦恼,成就圣道。

释尊成道后,首先在鹿野苑为五比丘说四谛法,称为「三转Fa轮」。三转fa轮为:

一、示相转:即「此是苦,逼迫性;此是集,招感性;此是灭,可证性;此是道,可修性。」佛为上根利智之人说四谛法,只须稍加提示,不必详细解释,上根者即能明了。

二、劝修转:即「此是苦,汝应知;此是集,汝应断;此是灭,汝应证;此是道,汝应修。」佛为中根之人说四谛法,除了提示名相以外,更加以鼓励、劝导,令其闻法修行。

三、作证转:即「此是苦,我已知;此是集,我已断;此是灭,我已证;此是道,我已修。」下根之人对佛所说之四谛法,难能信解,佛就以自身为证,明所言非虚,使其破除疑虑。

【苦谛】

「苦谛」是指一切众生轮回六道时,身心上所承受的种种痛苦,所谓「三苦」、「八苦」……等。这些苦的本质,都属于逼迫性,只有彻底认识苦谛的真理,方能「知苦断集,慕灭修道」。

【八苦】

八苦指生苦、老苦、病苦、死苦、求不得苦、爱别离苦、怨憎会苦、五阴炽盛苦。

生苦:胎儿身居母腹之苦,如处牢狱,日夜困厄,不得出离,故有胎狱之称。胎儿欲出之时,身经产道,如山夹体,往往母子交危,命在旦夕;既出母体,风触嫩皮,犹如刀割,此时真是有苦难言,所以婴孩出生时,皆放声嚎哭,可知其痛苦至极。

老苦:人生在世,都不免要由少而壮,由壮至老,纵使富可敌国,也免不了老病衰残,这是任何人皆无法避免的,如古德云:「公道人间惟白发,贵人头上不曾饶。」年老之时,发白面皱,形变色衰,饮食难消,气力虚微,由于色身种种机能衰退,看经、打坐或做任何事情,诸多不便、障碍难行,甚至令人生厌、生烦。凡此种种老苦,苦不堪言。

病苦:有生以来,人都不免患病。佛经亦言,四大不调,即有四百四病,或脏腑伤损,或皮肉疮痈等。不仅大小病痛是苦,长年卧病在床,求生不得、求死不能,更是痛苦。虽然现代医药发达,亦难抵层出不穷的疾患。古云:「英雄只怕病来缠」,三国时代蜀国大将张飞,一生纵横沙场,所向无敌,一看到病字,也不禁潸然落泪,可知病苦恼人,实难以言喻。

死苦:人生自古谁无死?或老死、病死、或横死。纵有黄金万两,亦无法不死。临终时,四大离散之苦,诚难形容,神识脱离色身,犹如生龟脱壳,百般痛苦。造恶多者,或见山崩地裂、遍地洪水、猛火、狂风,或见畜生、饿鬼、地狱等种种恐怖境界,惊恐不已,此即所谓「万般带不去,唯有业随身。」故古德云:「是日已过,命亦随减,如少水鱼,斯有何乐?大众当勤精进,如救头燃,但念无常,慎勿放逸!」唯有精勤修行,成就三昧正定,方能了脱生死苦海。

爱别离苦:古人云:「月有阴晴圆缺,人有悲欢离合。」天下无不散的筵席,父母、夫妇、子女、兄弟、朋友等所爱眷属,总有生离、死别之时。再恩爱的夫妻,到最后终究要分离,父母、儿女亦是如此,因有所执爱,别离之际,必然产生苦恼;恩爱情深者,别离之苦更切。为免此苦,唯有发大慈悲心、平等心,学习诸佛菩萨「无缘大慈,同体大悲」的精神,不执溺于情爱之中,方能脱离爱别离苦。

怨憎会苦:俗云:「冤家路窄」,不想见面的人,偏偏相遇。现代交通发达,天涯若比邻,走到任何地方都可能会遇见冤家,此时难免心有千千结,不得自在,而产生怨憎会苦。佛法云:「冤家宜解不宜结。」、「未成佛道,先结人缘。」平时若能广结善缘,不论到那里,都会有贵人相助,左右逢源;如果结下恶缘,日后见面不但难以相处,甚至会产生种种烦恼。

求不得苦:人生在世,对于色、声、香、味、触五尘,或财、色、名、食、睡等五欲境界,往往有所希求,不易知足,所谓「天高不算高,人心比天高。」世间之事,常常事与愿违,求而不得,则心生烦恼。「求不得」是苦,求到了,也不见得是乐。故经云:「有求皆苦,无求乃乐。」儒家亦云:「人到无求,品自高。」若能知足常乐,心无所求,才能达到真正的快乐。

五阴炽盛苦:人是由生理、心理组合而成。在生理上,色身是由地、水、火、风四大所成;心理上,有受、想、行、识。色、受、想、行、识,合称五阴(又称为五蕴)。五阴炽盛,即是色、受、想、行、识五阴烦恼之火,在心中焚烧,使人感到心中郁塞、焦燥、苦闷等难以形容的痛苦。此外,生理、心理在转化当中,也会产生五阴炽盛的烦恼。例如处于成长阶段的青少年,身体正在发育,思想也不断在转变,时常会感觉生理不适,内心空虚、烦恼,始终无法安住,此即五阴炽盛苦。若懂得调身、调心,诵经、持咒、静坐、发大愿、修止观,即可解脱五阴炽盛的境界。《心经》云:「照见五蕴皆空。」能观能照的这念心,回光返照,契悟空性,即可不再招感五阴炽盛之苦。

【三苦】

「三苦」为苦苦、坏苦、行苦。

苦苦:人生在世是苦,而处于违逆境界中,身心产生种种逼恼之苦,实在是「苦上加苦」,故称之为苦苦。

坏苦:于种种顺意境界坏灭时,身心所感受的苦,称为坏苦。

行苦:「行」是迁流变动之意,即于非违逆、非顺意之境,心中无有苦、乐、忧、喜之感受;一般人常会感到无聊、无所事事,心中好象没有苦受或乐受,但事实上仍然有微细的念头在活动,念念生灭、迁流不止,此即为「行苦」。例如晚上做梦,乃白天心中微细的念头于梦境中显现,此即是行苦。

【结论】

三苦、八苦,只是略示苦的内容,实则世间之苦无量无边,所谓「千人千般苦,人人不相同。」而种种苦报,皆是由于众生起惑造业的结果,假使不知道用功修行,就必然遭受众苦交煎之果报。若欲脱离苦报,唯有知苦断集,方能超脱无尽的烦恼苦海

四圣谛(二)集谛

【集谛】

「集」有招集、集聚之义。集是苦的因,能招感、集起生死苦果,如贪、瞋、痴等烦恼,能集起三界六趣之苦报,故名「集谛」。

今生的苦报,是由于过去所种的集因,集合过去的善业、恶业,而有今生的善报、恶报。若想远离三苦、八苦等种种苦报,就要了解苦从何来?苦从「集」而来,集就是苦的因,所以必须从因上努力去断集,才能脱离种种苦果。

自心所生的贪、瞋、痴、慢、疑、邪见等诸烦恼,能驱使众生造作种种恶业,招集无量的苦果。众生烦恼众多,在此仅列举「十使」--「五利使」、「五钝使」为例,来说明集谛。 有所成就。

【五利使】

「使」,有驱役之义,能驱使众生流转三界。「五利使」乃不明白宇宙人生的真理,思想知见错误所产生的烦恼。此五种错误的见解为:

一、身见:于四大五蕴假合之身,执着为实我,于自身产生种种妄想执着。

二、边见:「边」即是落入两边,如「断见」、「常见」。「断见」即认为人死如灯灭,执着死后一切断绝。「常见」为执着死后仍常住不变,如认为人死之后,依旧投胎为人,狗死依旧为狗等错误见解。

三、邪见:拨无因果,否定因缘果报之理,认为世间实无四谛、因果之理,造恶不受恶报,为善不得善报等错误知见。

四、见取见:以错误知见判断事物,却认为自己之谬解最为优越。

五、戒禁取见:以各种非道、不如法之戒禁,为生天之因或涅盘之道,非因计因,非道计道。例如:见牛、鸡等升天,以为持牛戒或鸡戒等,为生天之因,即为非因计因之戒禁取见;又如修断食等种种苦行,以为涅盘之道,即为非道计道之戒禁取见。

上述五项见惑,乃知见错误所生,因为来得快、断得也快,故称为「利使」。  

【五钝使】──除瞋恚心

「五钝使」,即贪、瞋、痴、慢、疑等五种烦恼;由于生生世世长久熏染,以致成为习气,故须下一番功夫,才能转化、去除。此五种烦恼,因来得慢、去除亦慢,故称为「钝使」。「五钝使」为:

一、贪:指众生对于色、声、香、味、触五尘,或财、色、名、食、睡等五欲境界,产生执着贪爱的妄想心。

二、瞋:对于违背自己所贪爱执着的境界,产生恼怒、厌恶等心念。

三、痴:心念混混沌沌、无有智能,例如:不明白三世因果、不知道人人本具佛性、不了解一切法皆是因缘和合所生。佛法之智能,并非一般世间所指之聪明才智,而是要明白因果、心性、缘起等佛法真理,若不明了,则属愚痴无智。

四、慢:指目空一切,眼中无人,贡高我慢,骄傲自满,自以为是,轻慢别人等心态。

五、疑:对于一切人、一切事都不信任,心怀疑虑,妄生猜忌,是非纷起,因此生诸烦恼,造作恶业。例如怀疑众生本具佛性,或怀疑佛法的道理,无法信受奉行等等。

【结论】

佛经云:「有此则有彼,无此则无彼;此生则彼生,此灭则彼灭。」由于有集的因,而招感生死轮回等种种苦果。若欲免离烦恼、生死,除了不造恶因之外,更应发广大愿心,勤修六度万行等自利利他之行,经云:「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教。」如此精进,定能圆成佛道,普化有情!

四圣谛(三)灭谛、道谛

【灭谛】

人生有诸多痛苦,皆是由于自己过去、现在所造作的烦恼业因,因而招感苦果。若欲解脱人生的痛苦,则须寻找究竟安乐的处所为归宿;而此离开一切烦恼,达到寂灭安乐的境界,即是「灭谛」。

「灭谛」是指一切行人,经修道后,所证得的寂灭境界;此境界永恒净乐,亦称为「涅盘」。

【涅盘的意义 】

「涅盘」是修行学佛的最高目标,为圣者所证的究竟境界。「涅盘」,又称泥洹,意译为灭度、寂灭、不生、解脱、安乐,其各别意义如下:

(一)灭度:即灭尽烦恼、生死,度过生死之瀑流。

(二)寂灭:「寂」乃无为、空寂、安稳之义;「灭」为灭除生死大患;指这念心寂然无为、究竟安稳,生死之患皆已灭除。

(三)不生:烦恼不生,故生死之苦果亦永不再生。

(四)解脱:永离众多苦果。

(五)安乐:涅盘为究竟安稳快乐之处。

「涅盘」即是这念心由染污转为清净,由相对达到绝对,由凡提升为圣,离开一切烦恼、生死,彻证究竟安乐的圆满圣果。

【四种涅盘】

涅盘有四种,即「有余涅盘」、「无余涅盘」、「无住涅盘」、「性净涅盘」。

(一)有余涅盘:指贪、瞋、痴、慢、疑、邪见等六根本烦恼已尽,生死之因永断,然尚余有漏之色身,故称「有余涅盘」。

(二)无余涅盘:即烦恼断尽,所余之色身亦归于灭尽,众苦永寂。例如小乘圣者认为度化因缘已尽,不复留住世间,即以能观之心,发出三昧真火,将有漏之色身和所证之境界悉皆灭尽,灰身泯智,归于真空,入无余涅盘,永出三界。有余涅盘和无余涅盘,为小乘圣者所证之涅盘。

(三)无住涅盘:谓不住生死,亦不住涅盘;虽常起诸妙用,而体性恒寂,无所执住。故恒以大智大悲,尽未来际,利乐有情,如《金刚经》云:「应无所住而生其心」,当前这念心时时刻刻都是清楚明白、了了分明、寂然不动,行住坐卧,心都在涅盘当中,称之为「无住涅盘」,此乃菩萨所修、所证之大乘涅盘。

(四)性净涅盘:自性本自清净,在圣不增,在凡不减,自性无生无灭,清净无染,湛然如虚空,离一切分别之相,具足无量功德妙用。禅宗云:「烦恼即菩提,生死即涅盘。」六祖大师亦言:「何期自性,本自清净;何期自性,本不生灭;何期自性,本自具足;何期自性,本无动摇;何期自性,能生万法。」此即「性净涅盘」之理。 四种涅盘中,性净涅盘为最究竟之涅盘。

「涅盘」乃修行学佛者的终极目标;目标认识清楚,修行即有正确的方向;遵循此一方向,修持正道,精进不懈,定可获证无上涅盘佛果。

【道谛】

「道」是通行之义,如《俱舍论》云:「道义云何?谓涅盘路,乘此能往涅盘城故。」「道」即指一切行者趣向涅盘时,所修的正法;无论声闻道、缘觉道或菩萨道,皆属于可修性。顺道而修,即能脱离生死轮回,达到寂灭涅盘之境界。

修行学佛的目的,是为达灭谛涅盘。希望证得涅盘圣果,就要精进修道;「道」略言为八正道,广言为三十七助道品,此皆三乘所共学,是佛法的根本。修道是因,涅盘是果,依此正道修行,必能证得涅盘妙果。

【四谛二重因果】

依世间因果而言,集是苦的因,苦是集的果,由有过去的集因,乃有现在的苦果,此为世间迷界的因果。

若觉悟诸行无常,而慕灭修道,即可永证真常。所以道是灭的因,灭是道的果,因为有现在的道因,方有未来的灭果,此乃出世间悟界的因果。由流转和还灭的二重因果,即包括世间、出世间一切诸法,罄无不尽。

四圣谛 

苦谛(迷的果.即苦果)

集谛(迷的因.即苦因)

灭谛(悟的果.即乐果)

道谛(悟的因.即乐因)

【四谛顺序】

若顺世间和出世间的因果次序而言,为集、苦、道、灭;然世尊先说苦谛,后说集谛,乃欲令行者先厌于世间之苦,使其不敢再造恶行,永断集因,这是警惕过去的方便教法。

先说灭谛,后说道谛,乃欲令行者先欣于清净安乐的灭谛涅盘,使其勇于向前,勤修道谛,这是策励将来的方便教法。

【结语】

《佛遗教经》云:「佛说苦谛实苦,不可令乐;集真是因,更无异因;苦若灭者,即是因灭,因灭故果灭;灭苦之道,实是真道,更余无道。」大众若能确实了达四谛真理,并于日常生活中,于四谛理重虑缘真,「知苦断集,慕灭修道」,定能契证究竟安乐之涅盘圣果。

初入佛门④------八正道

【前言】

「八正道」亦名「八圣道」。所谓「正道」者,可令众生苦集永尽,达于涅盘寂静的圣贤境界,故八正道亦称八圣道。

远离偏邪,故称「正」;修之能转凡愚、成圣智,故称「圣」;通乎涅盘,故称「道」。依据八正道修习,可以净化心灵,远离偏邪不正,转邪念成正念,转凡愚成圣智,进而达到寂灭、涅盘的境界。

八正道为:正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。

【正见】

「正见」:正确的知见、正确的思想观念。如实了达宇宙人生的真理:明白因缘果报、缘起性空及人人皆有佛性等道理,远离唯神、唯物等谬见,改正偏执的思想及迷惑颠倒,即称为正见。例如世间法中,五戒、十善是正见,具足此正见,人生有了正确的准则与方向,方不致为世间形形色色的五欲之乐所迷惑。出世法中,当下这念心与菩提心、涅盘心、无为心相应,即是正见。

古德云:「中国难遇,人身难得,佛法难闻,正见难生。」能够具足正见,实为难能可贵。修行最重要的就是要有正见,以正见为前导,其余的正道即能现前,是故正见列于八正道之首。

【正思惟】

「正思惟」:凡有所思,不离佛法,皆无邪曲,称为正思惟。一般人的思惟,妄想纷飞,由妄想发动身、语、意,而造作种种业行;若听闻四圣谛、无常、苦、空、无我及中道实相等道理,即将过去不正确的思想观念转为净法,今后所思所念,皆离一切恶法、邪执。若能正思惟,如此意业自然清净。

【正语】

「正语」:正直、清净的言语,远离口四过?、大妄语?、戏论?及诽谤正法等口业之过失,即称正语。具足正语,则口业自净;口业清净,凡所言语,无诸过失,必能获得大众的信赖与肯定。

【正业】

「正业」:日常生活中,所作所为皆是正当、清净,乃至梵行清净,不染三毒;身不造杀生、偷盗、邪淫,口不妄语、不两舌、不恶口、不绮语,意不起贪、瞋、痴,一切行止,皆是清净无邪、自利利他,即谓之正业。具足正业,则身业清净。

【注释】

1.口四过:妄语、两舌、恶口、绮语,名为口四过。

2.大妄语:言不诚实,欺骗他人,名妄语。若于圣道中,未得谓得,未证言证,或言自己得道、或受天龙鬼神的供养等语,以诳惑他人,骗取利养,皆名大妄语;其罪业甚重,将感堕入地狱之苦报。

3.戏论:玩笑戏闹、不合实际之言论,名为戏论。

【正命】

「正命」:「命」指赖以活命的生计,「正命」即是从事正当的职业;就一般而言,凡是不违背法律、道德标准的生计,就是正当的职业。就佛法而言,在家修行,不但应有正当的职业,而且还要从事清净、不违因果的职业。譬如:从事渔业,是正当的职业,可是从因果上来讲,捕鱼杀生害命,所以不属于清净的职业;又如酒廊、舞厅,即使为合法之营利事业,却会令人堕落,亦属于不清净的职业。若能不违反法律、不违背因果,符合正当与清净,并且远离五种邪命,就是正命。

【正精进】

「正精进」:勤修戒、定、慧、六波罗蜜,志趋菩提、涅盘,称为正精进。修行不但要精进,还要知见正确,假使精进而知见却不正,就会落入无益的苦行,甚至偏执于世俗迷信或是外道不究竟之法;本来想成佛,结果不但成不了佛,反而成魔;本来想升天,不但升不了天,反而落入地狱。所以,修行学佛,要有「正精进」,才能证得无上正等正觉。

【正念】

「正念」:心不散乱,意不颠倒,即为正念。正念有事有理;于事上,只起善念不起恶念,念佛、念法、念僧、念戒、念施、念天……等,念一切善法,是正念;于理上,修一切善,不执一切善,由有念归于无念,无念即是究竟正念。

【正定】

「正定」:心达到寂灭境界,即是正定。寂就是不动,灭就是漏尽烦恼。不仅心寂静不动,还要了了分明、清清楚楚,就是正定。所以,正定即是寂照之意;寂就是定,照就是慧,寂照一如、定慧等持,当下这念心就是正定,就是菩提、涅盘。

【结语】

八正道的意义,即是指引大众藉由正见、正思惟、正语、正业、正命、正精进、正念、正定等八种正道,通往菩提涅盘,达到寂照一如,证悟无住真心,就是真正的出世,真正的净土。

【注释】

五种邪命:经营不如法之事而为生活,谓之邪命。有五种:一、诈现异相,于世俗之人诈现奇特之相,以求利养者。二、自说功德学问,以求利养者。三、占相吉凶,学占卜而说人之吉凶以求利养者。四、高声现威,大言壮语而现威势,以求利养者。五、说所得供养之多,而动人心,以求利养者。

初入佛门⑤------皈依三宝的意义

【前言】

修行学佛以皈依三宝为入门之基,「皈依三宝」又称为「三皈依」,三皈依就是皈依佛、皈依法、皈依僧。皈依佛,两足尊;皈依法,离欲尊;皈依僧,众中尊。大毗婆沙论云:「谓为受已信敬三宝,诸天善神必拥护,不令横死、不遭病难,不堕恶趣、得生天人中。」皈依三宝可获三十六位善神护佑,得以消灾免难,来生并能生天、人中;且皈依三宝之佛弟子,在未来弥勒佛说法的龙华三会上,闻佛法意,即可得证解脱。

【皈依的意义】

「皈」是皈向,「依」是依靠。修行学佛,必须皈向三宝,以三宝为导师,才能找到正确的修行方向;依靠三宝,心系正法,信心坚定,则有力量破灭众魔,才能成就道业。

皈依复有「回转」之义。以前犯了种种过失,背觉合尘,现在一念回光,将悖离三宝、蒙蔽自性的烦恼习气转化、去除,蠲除邪见,背尘合觉,即能度脱生死。

正受三皈有正名定份之作用,正名,即是成为真正的佛弟子,堪受三宝慈护;定份,即佛弟子竭力尽分护持三宝,成就功德。受持三皈依,即为三宝弟子;犹如至学校读书,须先注册,方可成为正式的学生。学校的学生分为正式生与旁听生,正式生才能享有学生的权利与义务。若不受三皈依,纵使研究佛教典籍,仍然无法称为佛弟子,较难得到佛法的真实利益。

【皈依的类别】

皈依的类别,可分为三种:

一、翻邪三皈:

过去信仰其它宗教,现在明白佛法才是最究竟的真理,于是改邪归正,翻邪道而入正道,皈依佛法僧三宝为师,此即翻邪三皈。

二、结缘三皈:

若是已经受过三皈,现在再次求受三皈,广结佛缘、广结法缘、广结僧缘,称为结缘三皈或增益三皈。

三、正信三皈:

因听经闻法而明白佛法真谛,故发愿上求佛道、下化众生,由正见而受持三皈,此即正信三皈。

【各家之三宝】

各家对三宝的定义及所认定的三宝,皆不相同,举例如下:

一、佛法的三宝──佛宝、法宝、僧宝

大乘与小乘的三宝

大乘                   小乘

佛宝(三身如来)         丈六应身

法宝(六度)     四谛十二因缘

僧宝(十圣)     声闻缘觉僧

二、其它的三宝:

道教的三宝──精、气、神

一贯道的三宝──关、印、诀

先总统蒋公所说三宝──太阳、空气、水

三、归结:

佛法之三宝,方为真正之无上妙宝。

【三宝之类别】

三宝之类别,可分为三种:化相三宝、住持三宝、一体三宝。

一、化相三宝

释迦牟尼佛成道后,在鹿野苑转四谛法门,首度五比丘,此时释迦牟尼佛是佛宝,四谛是法宝,五比丘是僧宝,此为「化相三宝」,谓佛陀教化众生之相状。

二、住持三宝

释迦牟尼佛入灭后,虽然看不到佛陀的丈六金身,但仍可见到各式雕刻、彩塑,或纸绘的佛像,这就是住持佛宝。佛陀垂示众生的一切教法,分为经、律、论三藏,此三藏称为住持法宝。出家僧众秉如来教敕,严持净戒,绍隆圣种,是为住持僧宝。现在看到的三宝──佛像、三藏经典及僧众,即为住持三宝。

三、自性三宝

佛者,觉也;能观的这念觉心,即为自性佛宝。法者,正也;觉心照见诸法毕竟空,照见诸法毕竟假,照见诸法实相之正理,即为自性法宝。僧者,净也;寂照一如、定慧等持的这念清净心,即为自性僧宝。这念心「觉、 正、净」即为自性三宝,皈依自性三宝,则妙明真心常自现前,即得正念、正定之无量自性清净功德。

【结论】

宋代文学家,亦是三宝弟子之苏东坡先生曾言:「滔滔苦海内,三宝为舟航;炎炎火宅内,三宝为雨泽.冥冥大夜中,三宝为灯塔。」三宝实为宇宙人生最究竟之依归。学佛之人,皈依佛、法、僧三宝,应学习佛陀行仪,奉行佛之教法,恭敬僧宝,藉由皈依事相上之三宝,进而启发自性三宝,方为皈依三宝之鹄的。

初入佛门⑥------五戒十善

【前言】

一般人认为宗教不外乎是劝人修善,因此只要心存善念即可,不一定要修行学佛。然而,世间善恶的标准不一,随着时代、民族、文化、宗教、思想的不同,对善恶的判定也有所不同,莫衷一是。所以佛垂慈训,以五戒十善为做人处事的准则,以达到「诸恶莫作,众善奉行,自净其意,是诸佛教」,进而超凡入圣。

【五戒】

佛陀制戒,目的在防非止恶。五戒者:不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。五戒为一切佛戒之基石,不论出家或在家皆应遵守。若欲来生得保人身,今生就须净守五戒。受持一条戒,就有五位护法善神守护,若能受持满分五戒,就有二十五位护法善神守护。由戒生定,因定发慧,戒定慧三无漏学成就,即可解脱。因此持守五戒,具有了生脱死、超凡入圣、成佛种智之殊胜功德。

一、不杀生

「生」指众生,一切众生皆有佛性,不论胎卵湿化,大小贵贱,无不爱惜自己的生命,杀则夺其生命,仁者所不为。故《诗经》称赞文王,德及鸟兽昆虫;孔子亦言「胜残去杀?」;佛法以慈悲为根本,视一切众生如己子,故主张戒杀,不但不杀生,亦不教唆他人杀生,更不从事贩卖猎具、鱼网等间接助杀之行业,并且积极护生、救生,令一切众生皆能远离怖畏,获得安乐。

二、不偷盗

不与而取,即为偷盗。凡非吾人所有,一针一草悉皆莫取;若不与而取,或以不正当手段获得,即是偷盗。学佛之人应当布施,济助一切众生,岂能贪心不舍、损人财物?是故佛法戒偷盗。

三、不邪淫

男女交合,谓之淫欲。佛门四众弟子中,出家众冀求无上圣道,应断欲绝求,故不淫欲。若在家众,除了夫妇关系以外之性行为,即为邪淫。凡为邪淫因缘的舞榭歌场、娼寮妓院皆应避免涉足。男女之间要保持适当的距离,如谈话共语时,要心住正念,方能免离邪淫的过失。

四、不妄语

以欺诳心,说虚妄不实之言语,谓之妄语。孔子曰:「人而无信,不知其可?」又曰:「民无信不立。」是以儒家君子尚且不妄语,修行学佛之人,更应不发妄语。若未证禅定,而妄言已证,未得道果,妄言已得,则为大妄语,必将招感无间地狱罪报,受苦无量。

五、不饮酒

饮酒能乱性,令人昏醉无智而造作诸恶。古时仪狄造酒,禹因痛绝;纣作酒池,国以荒乱;昔有优婆塞,因酒而破戒;世间许多罪恶,无不以酒为媒介。且饮酒过量,易造成慢性中毒,违害身心。故不论从自利或利他而言,都应当戒酒。

受持五戒得生人道。若受持下品五戒,虽得人身,但是衣食困难,相貌丑陋;受持中品五戒,即得五官端正,衣食不虞匮乏;受持上品五戒,即得六根殊胜,大富大贵。凡此皆因造作之善业、恶业深浅不同,故招感不同的果报。 

【十善】

十善是五戒的开展,从身、口、意三方面分为十项。一切善恶诸事,归纳起来,不外此十种,犯之则恶,守之则善。

一、身三业

不杀生、不偷盗、不邪淫。此已于五戒中述及。

二、口四过

口有四种过失:妄语、两舌、绮语、恶口。修行学佛,应经常检讨反省是否有此四种口过。

不妄语:则言而有信,说真实语,不说虚诳语。

不两舌:见到张三说李四不好,见到李四说张三不好,挑拨离间、说他人是非的行为,就是两舌。不两舌,即不说引起争斗、是非等离间之语。

不绮语:专讲绘淫绘盗之语,使人心生淫念,或是戏论、取笑他人等散乱无益之语,皆是绮语。不绮语,即不说散乱、巧佞之辩。

不恶口:凡口出恶语秽言,或骂人,或骂风咒雨、怒骂畜牲等恶言,皆属恶口。不恶口,即不出丑恶之语毁辱他人。

三、意三业

贪、瞋、痴在佛法上称为三毒,是一切恶业的根本,若无贪、瞋、痴的意念,就不会有妄语、两舌、恶口、绮语的语言,也就不会有杀、盗、淫的恶行。

不贪:「贪」即贪着五欲,迷恋不舍。不贪,即心不生贪恋、执着。

不瞋:「瞋」是不顺己意,便生怨恨。不瞋,即心无怨怼,平静安详。

不痴:「痴」是迷惑颠倒,不知道三世因果的道理、不知道人人都有佛性、不知道缘起性空,即是痴。不痴,即须了解佛法真理,破除痴迷。

持守十善,不仅现世光明吉祥,来世必生人、天,获福无量。修行虽非求生天获福,但仍是以十善为基础,修善断恶,才能得获解脱。

【结论】

五戒十善有消极和积极二面。身业方面,不仅不杀、不盗、不淫,进而能护生、布施,即获身业清净。口业方面,不仅守口如瓶,不妄语、不两舌、不绮语、不恶口,进而能以诚实语、和诤语、质直语、柔软语,待人接物,规过劝善,即获口业清净。意业方面,不仅防意如城,不贪、不瞋、不痴,进而广行布施,慈悲济世,体解因缘、心性妙法,即获意业清净。

五戒十善是修行的基础。禅宗祖师说:「有一些些,还有一些些。」心中有一些些贪、瞋、痴,杀、盗、淫的念头,就感未来的生死。所以无论在家、出家,若能净守五戒十善,三业清净,必能超凡入圣,进趋菩提佛果。

【批注】

《论语.子路》:「善人为邦百年,亦可以胜残去杀矣。」胜残去杀,指感化凶残的人,使其去恶从善,则可以废除死

初入佛门⑦------十法界

【前言】

十法界分为四圣与六凡,四圣是指佛、菩萨、缘觉、声闻四种圣者的果位,乃圣者之悟界;六凡则指天、人、阿修罗、畜生、饿鬼及地狱等六界,为凡夫之迷界,亦即六道轮回的世界。

【四圣】

佛、菩萨、缘觉、声闻,已证解脱圣果,永离生死,不复往返六道,是出世间的四种圣人。

一、佛

佛是世、出世间,最究竟圆满的圣者,度众功行圆满,达到自觉、觉他、觉满,能够利益一切众生,是出世圣人中最高的境界。

二、菩萨

为「菩提萨埵」之简称,意为「觉有情」,谓既能自觉,又能觉悟一切有情。菩萨发大慈悲心,除了转化自己的烦恼,并广修六度万行,以自利利他之行,逐渐圆满一切功德。

三、缘觉

又称「辟支佛」,分为二种:一种是生于佛世,闻佛说十二因缘,修证成道,称为「缘觉」;另一种是生于无佛之世,由前世的善根,春观百花开,秋睹黄叶落,观自心、外境的变迁而悟无常、苦、空、无我的道理,证到缘觉果,称为「独觉」。

四、声闻

声闻修习四谛法而得证圣果。声闻极果为阿罗汉,罗汉含有三义:一、杀贼义,谓杀尽烦恼贼。二、应供义,谓已断尽三界诸惑,道高德重,堪受人天供养。三、不生义,谓已出三界,不再受分段生死。

【六凡】

一切众生,沉沦三界之内,由其所造作之罪业不同,因而轮回六道当中。六道有善恶之别,天、人、阿修罗属于三善道;畜生、饿鬼、地狱属于三恶道,亦称三涂,即血涂、刀涂、火涂。

一、天

天有欲界天、色界天、无色界天。欲界天乃修十善所感,所谓十善即身不造杀、盗、淫;口不言妄语、两舌、恶口、绮语;意不行贪、瞋、痴。若修十善,又修四禅八定,将来所感的果报,即是在色界天和无色界天。

二、人

受持五戒,来世得生为人。五戒是指不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。若受上品五戒,则大富大贵,若只持少分戒,虽得人身,却感贫穷或六根不具的果报。由于每一个人戒行持守不同,因此将来所得的果报就有贫富、寿夭、智愚、美丑、高矮……等不同。

三、阿修罗

过去生修下品十善,但因其持戒、修福,做种种善事时,心存瞋恚、傲慢……等恶念,有天人之福,无天人之德,遂感修罗的果报。

四、畜生

众生因贪欲痴想心,造作下品十恶,而感畜生的果报。畜生道常为他所宰杀,或彼此弱肉强食,互相残害,故又称为「血涂」。

五、饿鬼

若悭贪不舍,不知布施、修福,不明白因果,不遵守戒律,多行恶事,造诸恶业,则感饿鬼的果报。饿鬼道又有胜劣之别,有福者为神,无福者常在饥饿当中,经常受刀杖驱逼之苦,称为「刀涂」。

六、地狱

六道当中,地狱道最苦。凡造五逆?十恶、谤法破戒,皆招感地狱果报。在地狱当中,随个人业力所感,苦报与寿命各不相同。地狱有根本地狱、近边地狱、孤独地狱;地狱道众生常受寒冰或猛火的煎熬,故称为「火涂」。

以修道而言,天道耽于游乐,修罗道虽有天之福却瞋心重,三恶道多苦难、多愚痴,故此五道皆难修行;惟有人道,苦乐参半,智能较高,最适宜修道。

【结论】

十法界不离吾人当前这一念心,悟者为圣,迷者为凡,所谓「三点似星相,横勾似月斜,披毛从此出,作佛亦由它」,每起一念,即落一道。菩萨畏因,众生畏果,若能时时注意自己的起心动念,从善如流,依圣者之路,从因上努力,人生必定愈来愈光明,终而超凡入圣,果证菩提。

【批注】

五逆:杀父、杀母、杀阿罗汉、出佛身血、破和合僧。

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