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憨山大师禅宗法要  

2008-06-27 16:33:07|  分类: 禅修天地 |  标签: |举报 |字号 订阅

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     若论此段大事因缘,虽是人人本具,各各现成,不欠毫发。争奈无始劫来,爱根种子,妄想情虑;习染深厚,障蔽妙明,不得真实受用。一向只在身心世界,妄想影子里作活计,所以流浪生死。佛祖出世,千言万语,种种方便,说禅说教,无非随顺机宜,破执之具,无实法与人。所言修者,只是随顺自心,净除妄想习气影子。于此用力,故为之修。若一念妄想顿歇,彻见自心,本来圆满。光明广大,清净本然,了无一物,名之曰悟。非除此心之外,别有可修可悟者。以心体如镜,妄想攀缘影子,乃真心之尘垢耳。故曰:想相为尘,识情为垢。若妄念消融,本体自现。譬如磨镜,垢净明现,法尔如此。但吾人,积劫习染坚固,我爱根深难拔。今生幸託本具般若内薰为因,外藉善知识引发为缘。自知本有发心趣向,志愿了脱生死。要把无量劫来,生死根株,一时顿拔,岂是细事?若非大力量人,赤身担荷单刀直入者,诚难之难。

    古人道:如一人与万人敌,非虚语也。大约末法修行人多,得真实受用者少;费力者多,得力者少。此何以故?盖因不得直捷下手处。只在从前闻见、知解、言语上,以识情搏量,遏捺妄想,光影门头做工夫。先将古人玄言妙语,蕴在胸中,当作实法,把作自己知见。殊不知此中,一点用不著。此正谓「依他作解,塞自悟门」。如今做工夫,先要划去知解,的的只在一念上做。谛信自心,本来干干净净,寸丝不挂,圆圆明明,充满法界。本无身心世界,亦无妄想情虑。即此一念,本自无生。现前种种境界,都是幻妄不实,唯是真心中所现影子。如此勘破,就于妄念起灭处,一觑觑定。看他起向何处起,灭向何处灭?如此著力一拶,任他何等妄念,一拶粉碎。当下冰消瓦解,切不可随他流转,亦不可相续。永嘉云:要断相续心者,此也。

    盖虚妄浮心,本无根绪,切不可当作实事,横在胸中。起时便咄,一咄便消。切不可遏捺,则随他使作,如水上葫芦。只要把身心世界,撇向一边。单单的的,提此一念。如横空宝剑,任他是佛是魔,一齐斩绝,如斩乱丝,赤力力挨拶将去,所谓直心正念真如。正念者,无念也。能观无念,可谓向佛智矣。修行最初发心,要谛信唯心法门。佛说:「三界唯心,万法唯识」。多少佛法,只是解说,得此八个字分明,使人人信得及;大段圣凡二途,只是唯自心中,迷悟两路。一切善恶因果,除此心外,无片事可得。盖吾人妙性天然,本不属悟,又何可迷。如今说迷,只是不了自心,本无一物。不达身心世界本空,被他障碍,故说为迷。一向专以妄想生灭心,当以为真。故于六尘境缘,种种幻化,认以为实。如今发心趣向,乃返流向上一着,全要将从前知解,尽情脱去。一点知见、巧法用不着。只是将自己,现前身心世界,一眼看透。全是自心中,所现浮光幻影。如镜中像,如水中月。观一切音声,如风过树。观一切境界,似云浮空,都是变幻不实的事。

    不独从外如此,即自心妄想、情虑,一切爱根种子,习气烦恼,都是虚浮、幻化、不实的。如此深观,凡一念起,决定就要看他个下落。切不可轻易放过,亦不可被他瞒昧。如此做工夫,稍近真切。除此之外,别扯玄妙、知见、巧法来逗凑,全没交涉。就是说做工夫,也是不得已。譬如用兵,兵者,不祥之器,不得已而用之。古人说:参禅提话头,都是不得已。公案虽多,唯独念佛、审实的话头,尘劳中极易得力。虽是易得力,不过如敲门瓦子一般,终是要抛却。只是少不得用一番。如今用此做工夫,须要信得极、靠得定、咬得住,决不可犹豫。不得今日如此,明日又如彼。又恐不得悟,又嫌不玄妙。这些思算,都是障碍。先要说破,临时不生疑虑。

    至若工夫做得力处,外境不入。唯有心内烦恼,无状横起。或欲念横发,或心生烦闷,或起种种障碍。以致心疲力倦,无可奈何。此乃八识中,含藏无量劫来,习气种子。今日被工夫逼急,都现出来。此处最要分晓,先要识得破、透得过。决不可被他笼罩;决不可随他调弄;决不可当作实事。但只抖擞精神,奋发勇猛,提起本参话头。就在此等念头起处,一直捱迫将去。我这里元无此事,问渠向何处来,毕竟是甚么?决定要见个下落。如此一拶将去,只教神鬼皆泣,灭迹潜踪。务要赶尽杀绝,不留寸丝。如此著力,自然得见好消息。

    若一念拶得破,则一切妄念,一时脱谢。如空花影落,阳焰波澄。过此一番,便得无量轻安,无量自在。此乃初心得力处,不为玄妙。及乎轻安自在,又不可生欢喜心。若生欢喜心者,则欢喜魔附心,又多一种障矣。至若藏识中,习气爱根种子,坚固深潜。话头用力不得处,观心照不及处,自己下手不得,须礼佛诵经忏悔。又要密持咒心,仗佛密印以消除之。以诸密咒,皆佛之金刚心印。吾人用之,如执金刚宝杵。摧碎一切物,物遇如微尘。从上佛祖心印秘诀,皆不出此。故曰:十方如来持此咒心,得成无上正等正觉。然佛则明言;祖师门下,恐落常情,故秘而不言,非不用也。此须日有定课,久久纯熟。得力甚多,但不可希求神应耳。凡修行人,有先悟后修者;有先修后悟者。然悟有解证之不同,若依佛祖言教,明心者,解悟也,多落知见,于一切境缘,多不得力。以心境角立,不得混融。触途成滞,多作障碍,此名相似般若,非真参也。若证悟者,从自己心中,朴实做去。逼拶到山穷水尽之处,忽然一念顿歇,彻了自心。

    如十字街头,见亲爷一般,更无可疑。如人饮水,冷暖自知。亦不能吐露向人,此乃真参实悟。然后即以悟处,融会心境。净除现业流识,妄想情虑,皆镕成一味真心,此证悟也。此之证悟,亦有深浅不同。若从根本上做工夫,打破八识窠臼,顿翻无明窟穴,一超直入更无别法。此乃上上利根,所证者深。其余渐修,所证者浅。最怕得少为足,切忌堕在光影门头。何者?以八识根本未破,纵有作为,皆是识神边事。若以此为真,大似认贼为子。古人云:学道之人不识真,只为从前认识神;无量劫来生死本,痴人认作本来人。于此一关最要透过。所言顿悟渐修者,乃先悟己彻,但有习气未能顿净,就于一切境缘上,以所悟之理,即起观照之力,历境验心,融得一分境界,证得一分法身,消得一分妄想,显得一分本智,是又全在密工夫。于境界上做出。更为得力也。

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